首頁 > 詩文 > 饒節的詩 > 晚起

晚起

[宋代]:饒節

月落庵前夢未回,松間無限鳥聲催。

莫言春色無人賞,野菜花開蝶也來。

晚起鑑賞

  饒節本來是個讀書士子,曾投在曾布門下,後因與曾布議論不合,於是出家為僧,法號如壁。他居鄧州香巖山,名其所居室為倚松庵,自號倚松道人,取意於自己的詩句:“閒攜經卷倚松立,笑問客從何處來。”可見他那種閒雲野鶴般的風采。他曾有詩寫到他的倚松庵:“庵外無人誰過前,老松千丈獨參天。煮茶春水漸過膝,卻虎短牆才及肩。”又有詩寫到他的山居生活:“禪堂茶罷卷殘經,竹杖芒鞋信腳行。山盡路回人跡絕,竹雞時作兩三聲。”都可見出其居處環境的幽僻和生活心境的恬適。這裡的幾首詩都是從不同側面反映這種生活情趣。陸游評他的詩“為近時僧中之冠”,說明了他在詩歌方面的造詣;呂本中說他的詩“蕭散”、“高妙”,代表了他的詩的基調與標格。

  《晚起》一詩與孟浩然《春曉》有相似之處,特別是前兩句。但後兩句境界便迥然不同。

  庵前的曉月已經落山,朝陽就要探出頭來,可是人還在香甜的夢中。作者不說僧家生活的自由閒逸,而其情境已蘊含其中了。可是松林裡已經一陣陣傳來雀噪,催人夢迴了。無限,是說鳥聲無限,但是樹多才能鳥多,也就隱示著松林無限。一語關合兩面,言簡意豐。

  詩人被鳥聲催起身,漫步到庭中來享受一下晨曦,野菜已經開放鮮豔的花朵,招惹得蝴蝶翩翩飛來。詩人閃過一個念頭:不要說春色無人賞玩,那野菜花兒一開,蝴蝶不就追逐來了嗎?即使詩人不來到庭院裡,還沉酣在夢鄉中,那也沒有關係,大自然的春色自有大自然中的生命品賞。詩人認為,這山林僻地的住景,並不是因為遠離塵寰,便辜負了它的清姿,使它無謂的自生自滅。大自然本身就是一個自我完足的世界,它是不乏自己的知音的。這兩句詩,是在更高的境界上來誇說自然的勝地了。兩句的次序有意地做了顛倒,如果按順序來說,應是“野菜開花蝶也來,誰言春色無人賞”。那樣便顯得平弱乏力了。顛倒一下,使駁詰語居前,證語居後,便拗折有勢,這是章法上的妙處。

饒節簡介

唐代·饒節的簡介

撫州臨川人,字德操,號倚松道人。曾為曾布客,後投書曾布論新法是非,不合,遂落髮為僧,更名如璧。初在靈隱,晚主襄陽天寧寺。以博學能文見稱,尤長於詩。有《倚松老人集》。

...〔 饒節的詩(261篇)

猜你喜歡

次韻賓暘齋中獨坐五首 其三

元代方回

蟻潰金堤薄俗頹,聖門誰與嗣雲來。良難託諷追風雅,只可微辭紀定哀。

有志向能穿虎石,無疑今始悟蛇杯。掀天氣燄吾嘗見,轉首空成一聚埃。

山遊懷古

唐代陳元光

迅烈驅黎瘴,委蛇陡翠微。漢宮塵漠漠,隨社黍離離。

聖遠津稀問,蟾升樹亦輝。晨昏童冠浴,夜靜士民嬉。

吳興南門懷古

明代張羽

郭門南面似襄州,野樹寒山對倚樓。

公子城空無食客,霸王宅外有荒丘。

寄題朱元晦武夷精舍

宋代陸游

山如嵩少三十六,水似邛郲九折途。

我老正須閒處著,白雲一半肯分無?

題繫馬圖

元代胡奎

日日黃塵淹馬足,誰能佔得午陰涼。天閒芻豆無多戀,好解青絲八尺韁。

新平訪花腰傣族村落

張力夫

鬱郁哀牢嶺,悠悠戛灑江。風清民抱朴,寨老樹傳邦。

萬物存靈魄,千年佑土龐。花街生妙趣,卜少試新腔。

此页面为TW繁体版,其他版本: 中文简体 | HK 繁体

友情链接